ISTIDLALI
Makalah ini
disusun guna memenuhi tugas Mata Kuliah Ushul Fiqh Quwaid Iqtishadiyah (Fiqh
Legal Maxim)
Dosen Pengampu:
Dr. Bunyana
Shalihin, M.Ag.
Disusun Oleh:
ASLIHATUS SANIA
FIRDAUS
(NPM.
1660102025)
PROGRAM STUDI EKONOMI SYARIAH
KONSENTRASI PENGEMBANGAN LEMBAGA KEUANGAN SYARIAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) RADEN INTAN
LAMPUNG
2016
M / 1438 H
KATA PENGANTAR
Puji
syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, atas taufik hidayah dan
inayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan makalah ini.
Penulisan makalah ini adalah sebagai salah satu bagian dari persyaratan untuk
menyelesaikan tugas Mata Kuliah Ekonomi Mikro Islam di Fakultas Ekonomi Syariah
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung.
Dalam
upaya penyelesaian makalah ini, penulis telah menerima banyak bantuan dan
bimbingan dari berbagai pihak. Oleh karenanya penulis mengucapkan terima kasih
kepada Bpk Dr. Bunyana Shalihin, M.Ag. selaku dosen pengampu yang telah memberi
bimbingan yang sangat berharga dalam mengarahkan juga memberikan masukan
keilmuan. Juga kepada rekan-rekan yang berkenan memberikan motivasi.
Kritik
dan saran demi perbaikan makalah ini sangat diharapkan dan akan diterima dengan
kelapangan dada, dan akhirnya semoga hasil penulisan yang telah dilakukan
kiranya dapat bermanfaat sebagai referensi umat, dan juga bagi pengembangan
ilmu pengetahuan khususnya ekonomi
Islam.
Bandar Lampung, 5 November
2016
Aslihatus Sania
Firdaus
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL............................................................................................... i
KATA PENGANTAR............................................................................................ ii
DAFTAR ISI.......................................................................................................... iii
BAB I (PENDAHULUAN) ................................................................................... 1
A.
Latar
Belakang ............................................................................................ 1
B.
Rumusan
Masalah ....................................................................................... 2
BAB II (ISTIDLAL)............................................................................................... 3
A.
Pengertian
Istidlal........................................................................................ 3
B.
Metode
Penetapan Dalil Istidlal.................................................................. 4
C.
Model
Analisa Masalah Istidlal................................................................... 8
BAB III (KESIMPULAN)................................................................................... 14
DAFTAR PUSTAKA
BAB
I
(PENDAHULUAN)
A.
Latar Belakang
Dewasa ini,
kehidupan manusia sudah sangat kontemporer dan banyak yang meninggalkan
khazanah hakiki yang harus menjadi platform dalam pijakan kehidupan
manusia. Manusia sebagai khayawanun natiq (makhluk yang
berpikir) tidak akan lepas dari berpikir. Namun, saat berpikir, manusia seringkali
dipengaruhi oleh berbagai tendensi, emosi, subjektivitas, dan lainnya sehingga
ia tidak dapat berpikir jernih, logis, dan obyektif. Kajian
hukum Islam merupakan upaya memelihara pikiran dari kesalahan berpikir,
memperdalam pemahaman, dan menyingkap selimut kebodohan agar seseorang dapat
menggunakan daya pikirnya dengan cara yang benar dan tidak keliru.
Dalam diri
manusia terdapat berbagai potensi kemampuan yang dimiliki. Dari segala
kemampuannya itu, tidak semua manusia mampu memberikan pengertian, deskripsi,
dan analisa yang tepat dari sesuatu hal. Kebanyakan dari mereka, menggunakan
perspektif yang berasal dari tanggapan panca indra semata. Setelah tanggapan
panca indra tersebut diproses, maka terbentuklah keterangan-keterangan bebas
yang berdiri sendiri dan terpisah dari yang lain. Dengan menggunakan
keterangan-keterangan bebas yang sudah diketahui itu, kita dapat sampai kepada
keterangan tentang sesuatu yang belum diketahui. Jalan pikiran semacam ini
disebut penyimpulan (Istidlal).
Istidlal merupakan pembahasan terpenting dalam ilmu mantiq,
karena mengambil kesimpulan yang benar ialah menjadi fungsi utamanya. Seseorang
baru dikatakan mengerti ilmu mantiq, ketika ia sudah dapat mengambil kesimpulan
yang benar, melalui teknik-teknik pengambilan kesimpulan mantiqi yang baku dan
diakui. Kesimpulan yang benar itu dikatakan kesimpulan mantiqi (logis) karena
penarikannya sesuai dengan kaidah-kaidan mantiqi (logika).
Berdasarkan
uraian-uraian tersebut, maka penulis mengambil judul untuk makalah ini yaitu istidlal.
 |
A. Rumusan Masalah
Adapun
rumusan masalah dari makalah ini sebagai berikut.
1. Bagaimana pengertian dari Istidlal?
2. Apa saja pembagian Istidlal itu?
3. Bagaimana pembahasan dari Istidlal?
B. Tujuan Penulisan
Adapun
tujuan penulisan dari makalah ini yaitu sebagai berikut.
1. Untuk mengetahui pengertian dari Istidlal?
2. Untuk mengetahui pembagian dari Istidlal?
3. Untuk mengetahui pembahasan dari Istidlal?
BAB II
(PEMBAHASAN)
ISTIDLAL
A. Pengertian
Istidlal
Kata istidlal
berasal dari bahasa Arab akar kata istidlal adalah dari kata “istadalla”,
yang berarti mengambil dalil atau kesimpulan yang diambil dari petunjuk
yang ada. Sedangkan, arti dalil sendiri adalah petunjuk, petunjuk
yang digunakan untuk mendapat satu kesimpulan.[1]
Menurut Imam Abdul Hamid Hakim, istidlal
adalah mencari dalil yang tidak ada pada nash
Alquran dan al-Sunnah, tidak ada pada Ijma dan tidak ada pada Qiyas.[2]
Istidlal merupakan pembahasan yang terpenting dalam kajian hukum Islam,
karena mengambil kesimpulan yang benar adalah menjadi fungsi utamanya.[3]
Definisi
di atas menunjukan bahwa seorang mujtahid dalam memutuskan sesuatu
keputusan hukum hendaklah mendahulukan Alquran, kemudian al-Sunnah, lalu
al-Ijma selanjutnya Al-qiyas. Dan jika Ia tidak menemukan
pada Al-quran, al-Sunnah, Al-Ijma dan Qiyas,
maka hendaklah mencari dalil lain (Istidlal). Istidlal dapat
dipakai untuk membangun argumentasi untuk menyampaikannya pada suatu
kesimpulan.
Demikian
eratnya keterikatan dan keterkaitan atara istidlal sebagai pembangun
argumentasi dengan kesimpulan. Karena keterkaitannya demikian, maka kekuatan
argumentasi yang dibangun sangat menentukan hasil kesimpulan yang
dihasilkannya, atau dengan kata lain bahwa kekuatan satu kesimpulan sangat
bergantung pada kekuatan argumentasi istidlal yang dibangun.[4]
B. Metode
Penetapan Dalil Istidlal
Metode
penetapan dalil dalam istidlal menurut para ulama dibagi dalam
pembagian berikut:
 |
1. Istidlal
Istiqra’i
Secara lughawi,
istiqra’i berarti penyelidikan dan penelitian sesuatu; sedangkan secara
istilah, Menurut Al-Jurzani :
الحكم على كلي لوجوده في اكثر جزئياته
“Menetapkan sesuatu atas keseluruhan
berdasarkan adanya sesuatu pada banyak fakta”.
Sedangkan
menurut Muhammad Nur Ibrahim :
الاستدلال
المبني على تصفح الجزئيات ودرسها درسا وافيا يوصل العقل الى استنباط حكم عام
“Penalaran yang didasarkan atas
pemeriksaan fakta-fakta secara teliti dan mengkajinya secara cermat sehingga
dapat ditarik suatu keputusan umum secara rasional”.
Jadi, dapat
disimpulkan bahwa istidlal istiqra’i adalah proses berpikir
dengan cara menarik kesimpulan umum berdasarkan fakta-fakta setelah terlebih
dahulu dilakukan percobaan-percobaan dan penelitian yang cermat serta tepat.
Istilah lain untuk istidlal istiqra’i adalah penarikan
kesimpulan secara induktif (istinbathi). Contoh: Besi, melalui
percobaan-percobaan memanaskannya ternyata memuai. Percobaan ini dilakukan
berulang-ulang di berbagai tempat dan waktu yang hasilnya sama, yaitu memuai.
Kesimpulan umum lantas ditarik bahwa besi, jika dipanaskan memuai. Percobaan
dilanjutkan kepada benda lainnya dan semuanya sama, jika dipanaskan memuai.
Akhirnya ditarik suatu generalisasi yang menjadi kesimpulan umum bahwa semua
benda padat, jika dipanaskan, memuai.[5]
Istidlal
Istiqra’i terbagi menjadi dua, yaitu sebagai berikut
:
1. Istidlal Istiqra’i Tam, yaitu jika penarikan kesimpulan umum (generalisasi)
berdasarkan hasil penelitian itu berlaku kepada semua individu atau satuan dari
fakta-fakta yang ditetapkan suatu keputusan.
Contoh :
Jumlah hari pada setiap bulan Qomariyah tidak lebih dari tiga
puluh hari.
2. Istidlal Istiqra’i Naqish, yaitu jika penarikan kesimpulan umum (generalisasi)
berdasarkan hasil penelitian tetapi tidak berlaku kepada semua individu (masih
terdapat individu yang dikecualikan karena penetapan umum tersebut tidak
diberlakukan kepadanya).
Contoh :
Setiap orang yang sedih atau sakit, ia akan menangis.[6]
3. Istidlal Qiyasi
Kata qiyas berasal dari
bahasa Arab yang berarti ukuran. Maksudnya adalah mengukur sesuatu dengan
sesuatu yang lain. Qiyas merupakan ucapan atau kata yang tersusun dari
dua atau beberapa qadhiyah, manakala qadhiyah-qadhiyah itu benar,
maka akan muncul dari padanya dan dengan sendirinya qadhiyah benar yang
lain dinamakan natijah. Tetapi perlu diketahui bahwa bila qadhiyah tidak
benar bisa saja natijahnya benar. Tetapi benarnya itu adalah kebetulan.[7]
Secara bahasa, qiyasi berarti
ukuran atau mengembalikan sesuatu kepada persoalan pokoknya. Secara istilah qiyasi
digunakan untuk menyatakan proses penalaran sistematis dan logis tentang maujudat
yang terucapkan dan pengucapan maujudat yang disusun dari keputusan-keputusan
logis sehingga menghasilkan kesimpulan ilmiah.[8]
Adapun menurut terminologi, Istidlal qiyasi adalah
upaya akal-pikir untuk memahami sesuatu yang belum diketahui melalui yang sudah
diketahui dengan menggunakan kaidah-kaidah berpikir (logika) yang telah
diterima kebenarannya.[9]
Menurut Al-Jurzani sebagaimana
dikutip oleh Syukriadi Sambas, qiyas adalah peraturan yang tersusun dari
keputusan-keputusan (qadhiyah) yang jika keputusan-keputusan benar,
mesti melahirkan suatu kesimpulan (natijah).[10]
Contoh :
Anda mengutamakan
kepentingan negara.
Setiap yang
mengutamakan kepentingan negara adalah pembela tanah air.
# Anda
pembela tanah air.
Penarikan
kesimpulan melalui istidlal qiasi dilakukan dengan menyusun dua qadhiyah.
Jika dua qadhiyah telah disusun maka munculah dengan sendirinya qadhiyah
ketiga yang menjadi kesimpulan. Jika kedua qadhiyah yang disusun itu
tidak dengan sendirinya memunculkan kesimpulan, disebabkan oleh salah satu dari
dua kesalahan, yaitu qadhiyahnya salah atau penyusunannya tidak benar.
Penyusunan qadhiyah seperti ini tidak termasukkan ke dalam istidlal
qiasi.
Contoh :
(1) Contoh
: (2)
Kuda
menarik pedati. Anjing
haram.
Kerbau
makan rumput. Ayam
halal.
Kedua
kelompok qadhiyah itu tidak dapat memunculkan kesimpulan, karena
penyusunannya dilakukan secara acak sehingga tidak memenuhi kaidah istidlal
qiyasi. Dalam pembahasan istidlal qiyasi ada beberapa unsur yang
perlu dipahami, yaitu :
1.
Lafadz-lafadz dalam qadhiyah-qadhiyah qiyas;
2.
Qadhiyah-qadhiyah dalam rangkaian qiyas.
Pembahasan
tersebut, senada dengan pendapat menurut Al-Jurany, bahwa Qiyas adalah
penuturan yang tersusun dari keputusan-keputusan (qadhiyah), yang jika
keputusan - keputusannya benar, mesti melahirkan suatu
kesimpulan (natijah).
Dari segi
kata-kata yang digunakan dalam penyusunan (lafadz-lafadz dalam qadhiyah-qadhiyah), qiyas terdiri
atas tiga macam kata, yang disebut hudul qiyas. Ketiga macam
kata itu ialah :
1. Had asghar (حد اصغر),
yaitu kata yang berfungsi sebagai subjek (maudhu’)
ketika mengambil kesimpulan (natijah).
2. Had Akbar ( حد اكبر),
yaitu kata yang berfungsi sebagai predikat (mahmul)
ketika mengambil kesimpulan (natijah).
3. Had Ausath (حد اوسط ) atau
had Wasth, yaitu kata yang disebut berulang-ulang dalam dua kesempatan (qadhiyah),
baik yang pertama maupun yang kedua.
Adapun dari
segi bangunan qadhiyah yang dibangun dalam penyusunannya (qadhiyah-qadhiyah
dalam rangkaian qiyas), qiyas terdiri dari tiga macam, yaitu
:
1. Al-Muqaddimah Sughra (Premis Minor), yaitu qadhiyah yang
memuat had asghar.
2. Al-Muqaddimah Kubra (Premis Mayor), yaitu qadhiyah yang
memuat had akbar.
3. Al-Natijah, yaitu qadhiyah yang
tersusun dari dua had, yaitu dengan merangkai had asghar
dan had akbar.[11]
Contoh :
Sebagian hewan berkaki empat (Muqaddimah sughra);
حد اصغر حد اوسط
Setiap yang berkaki empat tenaganya besar (Muqaddimah kubra);
حد اوسط حد اكبر
حد اصغر حد اكبر
C. Metode
Analisa Masalah Istidlal
Para ulama ushul fiqh menjelaskan metode
analisa masalah dalam istidlal itu ada beberapa macam, antara lain: (1) Istishab,
(2) Maslahatul mursalah, (3) Istishan, dan (4) Sadduz
zara’i.[12] Macam-macam
istidlal tersebut jika dijelaskan sebagai berikut:
1. Istishab
Kata istishab berasal dari
kata suhbah artinya “menemani” atau “menyertai” atau al-Mushahabah:
menemani, juga istimrar al-suhbah: terus menemani. Menurut istilah ilmu
ushul fiqh yang dikemukakan Abdul Hamid Hakim: “Istishab yaitu
menetapkan hukum pada waktu yang telah ada pada sejak semula tetap berlalu
sampai sekarang karena tidak ada dalil yang merubah.” Sementara itu, Imam
al-Syaukani mendefinisikan isthisab yaitu “menetapkan (hukum) sesuatu
sepanjang tidak ada yang merubahnya.”[13]
Dapat dikatakn bahwa, istishab adalah melestarikan suatu ketentuan hukum
yang telah ada pada masa lampau, hingga ada dalil yang mengubahnya.
Istilah Istishab juga memiliki beberapa macam, antara
lain:
a.
Istishab Al-Bara'ah al-Ashliyah
Terhadap istishab ini Ibnu Qayyim menyebutnya Bara'ah al-'Adam al-Asliyah. Istishab ini adalah terlepas
dari tanggung jawab atau terlepas dari suatu hukum, sehingga ada dalil yang
menunjukan. Terlepasnya tanggung jawab dari segala taklif sampai ada
bukti yang menetapkan taklifnya. Misalnya, Anak kecil sampai datangnya baligh.
Tidak ada kewajiban dan hak antara seorang laki-laki dan seorang perempuan yang
bersifat pernikahan sampai adanya akad nikah. Tidak adanya kewajiban shalat
yang ke lima waktu.
b.
Istishab yang ditunjukan oleh al-syar'u atau al-Aqlu
Yaitu
sifat yang melekat pada suatu hukum, sampai ditetapkannya hukum yang berbeda
dengan hukum itu. Misalnya, seseorang harus tetap bertanggung jawab terhadap
utang sampai ada bukti bahwa dia telah melunasinya. Hak milik suatu benda
adalah tetap dan berlangsung terus, disebabkan adanya transaksi kepemilikan,
yaitu akad, sampai adanya sebab lain yang menyebabkan hak milik itu berpindah
tangan kepada orang lain. Contoh lain, hukum wudhu seseorang dianggap
berlangsung terus sampai adanya penyebab yang membatalkannya, hingga apabila
seseorang merasa ragu apakah wudhunya masih ada atau telah batal maka
berdasarkan istishab wudhunya dianggap masih ada, karena keraguan yang
muncul terhadap batal atau tidaknya wudhu tersebut tidak bisa mengalahkan
keyakinan seseorang.
c.
Istishab al-Hukmi / Dalil umum
Yaitu
sesuatu yang telah ditetapkan dengan hukum mubah atau haram, maka hukum itu
terus berlangsung sampai ada dalil yang mengharamkan yang asalnya mubah atau
membolehkan yang asalnya haram. Dengan kata lain sampai adanya dalil
yang mengkhususkan atau yang membatalkannya. Dan asal dalam sesuatu (mu'amalah)
adalah kebolehan. Misalnya, kewajiban menginfakan hasil usaha manusia dan hasil
eksploitasi alam. Berdasarkan ayat yang umum (Al-Baqarah : 267), kandungan ayat
umum tersebut tetap berlaku selama tidak ada dalil yang mengkhususkannya.
d.
Istishab Washfi
Seperti
keadaan hidupnya seseorang dinisbahkan kepada orang yang hilang. Misalnya,
Apabila seseorang dalam keadaan hidup meninggalkan kampung halamannya, maka
orang ini oleh semua madzhab dianggap tetap hidup sampai ada bukti-bukti
yang menunjukan bahwa ia telah meninggal dunia, oleh karena itu pemilikannya
dipandang tetap, misalnya hak memiliki waris.
e.
Istishab hukum yang ditetapkan ijma lalu terjadi perselisihan
Istishab seperti ini diperselisihkan ulama tentang kehujahannya. Misalnya,
para ulama fiqih menetapkan berdasarkan Ijma, Bahwa tatkala tidak ada
air, seseorang boleh bertayamum untuk mengerjakan shalat. Apabila dalam keadaan
shalat ia melihat ada air, apa shalatnya harus dibatalkan, untuk kemudian berwudhu
atau shalat itu ia teruskan?. Ulama Malikiyah dan Syafi'iyyah menyatakan tidak
boleh membatalkan shalatnya, karena ada Ijma yang menyatakan salahnya
sah bila dilakukan sebelum melihat air. Tapi ulama Hanafiyah dan Hambaliyah
menyatakan ia harus membatalkan shalatnya.[14]
2. Maslahatul
Mursalah
Kata Maslahatul Mursalah tersusun dari dua kata yaitu al-maslahatul
dan al-mursalah.
Kata al-Mashlahah dari kata sama dengan beres.
Bentuk mashdarnya = keberesan, kemaslahatan. Yaitu
sesuatu yang mendatangkan kebaikan. Kata mursalah, dari kata sama dengan mengutus.
Bentuk isim maf'ulnya = diutus, dikirim, dipakai,
dipergunakan. Perpaduan dari dua kata menjadi mashlahah
mursalah, berarti prinsip
kemaslahatan, kebaikan yang dipergunakan menetapkan suatu hukum Islam. Juga
dapat berarti, suatu perbuatan yang mengandung nilai baik atau bermanfaat.
Sedangkan
menurut istilah ulama ushul fiqih, bermakna: “Maslahah Mursalah adalah
sesuatu yang mengandung kemaslahatan, dirasakan oleh hukum, sesuai dengan akal
dan tidak terdapat pada asal.”[15]
Contoh-contoh Maslahatul
Mursalah:
a.
Kebijaksanaan Abu Bakar ra. dalam memushafkan Alquran, memerangi
orang yang membangkang membayar zakat, menunjuk Umar ra. menjadi khalifah;
b.
Putusan Umar bin Khatab tentang mengadakan peraturan dan berbagai
pajak, dan putusan beliau tidak menjalankan hukum potong tangan terhadap
pencuri, yang mencuri karena lapar dan masa paceklik;
c.
Putusan Usman bin Affan ra. tentang menyatukan kaum muslimin untuk
mempergunakan satu mushaf, menyiarkannya dan kemudian membakar
lembaran-lembaran yang lain.
3. Istishan
Dilihat dari asal bahasa Istihsan dari kata bahasa arab artinya mencari
kebaikan. Al-Hasan menyebutkan makna istihsan secara bahasa dengan ungkapan artinya
mencari yang lebih baik. Untuk memudahkan memahami Istihsan berikut adala beberapa
contoh yang terkait:
a.
Seseorang
yang dititipi barang harus mengganti barang yang dititipkan kepadanya apabila
digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Bila seorang anak menitipkan
barang kepada bapaknya, kemudian barang tersebut digunakan oleh bapaknya untuk
membiayai hidupnya, maka berdasarkan Istihsan si bapak tidak
diwajibkan untuk menggantinya, karena ia mempunyai hak menggunakan harta
anaknya untuk membiayai keperluan hidupnya;
b.
Seseorang
mempunyai kewenangan bertindak hukum, apabila ia sudah dewasa dan berakal.
Bagaimana halnya dengan anak kecil yang disuruh ibunya kewarung untuk membeli
sesuatu?, Berdasarkan Istihsan anak kecil tersebut boleh membeli
barang-barang yang kecil yang menurut kebiasaan tidak menimbulkan kemafsadatan.
4. Sadduz
Zara’i
Kata zara’i artinya media, atau jalan. Dalam
bahasa syariat dzariah berarti “apa yang menjadi
media/jalan kepada yang diharamkan atau yang dihalalkan”. Dan kata Saddu artinya mencegah atau menyumbat jalan.[16]
Dengan kata lain, dzariah adalah washilah yang menyampaikan
kepada tujuan, atau, jalan untuk sampai kepada yang diharamkam atau yang
dihalalkan. Jalan yang menyampaikan kepada halal hukumnya halal pula, dan jalan
yang menyampaikan kepada haram hukumnya haram pula, jalan kepada wajib, wajib
pula.
Terdapat definisi lain yang menyebutkan, “Dzariah adalah media
yang dhahirnya mubah, mendorong kepada perbuatan yang terlarang.”” Mencegah
sesuatu yang menjadi jalan kerusakan, atau menyumbat jalan yang dapat
menyampaikan seseorang pada kerusakan.” Contoh-contoh sadduz zara’i seperti
berikut:
a.
Menebang dahan pohon yang meliuk di atas jalan umum, dapat
mengakibatkan timbulnya gangguan lalu lintas;
b.
Wanita yang ditinggal mati suaminya, lalu berdandan sedang dia
dalam keadaan Iddah, maka akan mendorong pada perbuatan yang terlarang;
c.
Melihat aurat perempuan dilarang, untuk menyumbat jalan terjadinya
perzinahan.
d.
Meninggalkan jual beli pada waktu shalat jum’at, agar dapat
melakukan shalat jum’at karena wajib;
e.
Berusaha agar dapat melakukan ibadah haji , adalah diperintah dan
hukumnya wajib pula.[17]
Dengan demikian yang dilihat dari dzariah ini adalah perbuatan-perbuatan yang
menyampaikan kepada terlaksananya yang wajib atau mengakibatkan kepada
terjadinya yang haram.
BAB III
(PENUTUP)
A. Kesimpulan
Berdasarkan
uraian analisis data dalam bab pembahasan, maka dapat diambil kesimpulan
sebagai berikut :
1.
Istidlal adalah mencari dalil yang tidak
ada pada nash Alquran dan al-Sunnah, tidak ada pada Ijma dan tidak ada pada Qiyas.
2. Metode penetapan dalil dalam istidlal
menurut para ulama dibagi menjadi istidlal istiqrai dan istidlal qiyasi, sementara itu,
metode analisis dalam istidlal ada beberapa macam, antara lain: Istishab,
Maslahatul mursalah, Istishan, dan Sadduz zara’i.
3. Seorang mujtahid dalam memutuskan sesuatu
keputusan hukum hendaklah mendahulukan Alquran, kemudian al-Sunnah, lalu
al-Ijma selanjutnya Al-qiyas. Dan jika Ia tidak menemukan
pada Al-quran, al-Sunnah, Al-Ijma dan Qiyas,
maka hendaklah mencari dalil lain (Istidlal). Istidlal dapat dipakai
untuk membangun argumentasi untuk menyampaikannya pada suatu kesimpulan.
B.
SARAN
Adapun saran yang dapat
penulis berikan terkait sumber hukum Islam ‘istidlal’ adalah:
1.
Bagi umat muslim di dunia khususnya di Indonesia dalam memecahkan
masalah kehidupan baik berhubungan dengan hukum maupun tidak, diharapkan lebih
teliti dalam melakukan penafsiran solusi;
- Seyogyanya
metode istidlal dipergunakan dengan sangat
hati-hati demi mencegah terjadinya kesalahan dalam pemecahan suatu
masalah.
[1] Basiq Djalil, Logika
Ilmu Mantik, (Jakarta: Kencana, 2010), h.67
[2] Alauddin, Istidlal,
http://www.al-alauddin.blogspot.co.id/2011/10/istidlal.html.
[3] Baihaqqi, Ilmu
Mantiq, (Darum Ulum Press, 1996), h.111
[4] Basiq Djalil, Logika
Ilmu., h.66
[5] Ibid,
hlm. 113.
[6] Taib Thahir dan
Abdul Mu’in, Ilmu Mantiq (Logika), Jakarta : Widjaya,Tanpa Tahun,
hlm. 128.
[7] Ilmu Mantik
Istidlal, http://go-safelink123.blogspot.com/2016/09/ilmu-mantik-istidlal.html
[8] Basiq Djalil, Logika
Ilmu., h.69
[9] Baihaqi A.K., Ilmu
Mantik, Tanpa Kota Terbit : Darul Ulum Press, 1996, hlm. 112.
[10] Syukriadi
Sambas, Mantik, (Bandung: PT Rosdakarya, 1996), h.114
[12] Nazar Bakry, Fiqh
dan Ushul Fiqh, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995) h. 60
[13] Ibid.
[14] Istidlal Salah Satu Sumber Hukum Islam, http://apkexcellent.blogspot.com/2014/04/istidlal-salah-satu-sumber-hukum-islam.html.
[15] Ibid.
[16] Dede Achmid, Contoh-contoh
Istidlal, http://dedeachmid.blogspot.co.id/2015/07/contoh-contoh-istidlal-karyailmiyah-i.html
[17] Sekar, Teori
Istinbath dan Istidlal,
http://scarmakalah.blogspot.co.id/2012/04/teori-istinbath-dan-istidlal.html
DAFTAR PUSTAKA
Djalil, Basiq, 2010, Logika Ilmu Mantik, Jakarta: Kencana.
Alauddin, Istidlal, http://www.al-alauddin.blogspot.co.id/2011/10/istidlal.html.
Baihaqqi, 1996, Ilmu Mantiq, Darum Ulum Press, 1996.
Thahir, Taib, dan Mu’in, Abdul, tt, Ilmu Mantiq (Logika), Jakarta : Widjaya.
Ilmu Mantik Istidlal, http://go-safelink123.blogspot.com/2016/09/ilmu-mantik-istidlal.html
Sambas, Syukriadi, 1996, Mantik, Bandung: PT Rosdakarya.
Hasan, M. Ali, 1992, Ilmu Mantiq (Logika), Jakarta : Pedoman Ilmu Jaya.
Bakry, Nazar, 1995, Fiqh dan Ushul Fiqh, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Istidlal Salah Satu Sumber Hukum Islam, http://apkexcellent.blogspot.com/2014 /04istidlal-salah-satu-sumber-hukum-islam.html.
Dede Achmid, Contoh-contoh Istidlal, http://dedeachmid.blogspot.co.id/2015/07 /contoh-contoh-istidlal-karyailmiyah-i.html
Sekar, Teori Istinbath dan Istidlal, http://scarmakalah.blogspot.co.id/2012/04/ teori-istinbath-dan-istidlal.html
 |
Tidak ada komentar:
Posting Komentar
Mau komen? boleehhhh.. :)